比較了好久終於決定敗下去拉，平民旅遊鏡皇 Tamron AF 18-270mm F3.5-6.3 Di II VC !! 加上B+W的大口徑72mm CPL偏光鏡，總計花了約22張小朋友，剛拿到實品的時候開心得像個剛拿到耶誕禮物的小朋友勒~
雖然至尊寶本身已有
- Sep 16 Thu 2010 00:45
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平民旅遊鏡皇Tamron AF 18-270mm F3.5-6.3開箱文
比較了好久終於決定敗下去拉，平民旅遊鏡皇 Tamron AF 18-270mm F3.5-6.3 Di II VC !! 加上B+W的大口徑72mm CPL偏光鏡，總計花了約22張小朋友，剛拿到實品的時候開心得像個剛拿到耶誕禮物的小朋友勒~
雖然至尊寶本身已有
- Apr 17 Sat 2010 22:01
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至尊寶的微型模型攝影
以下這些照片是不是很有趣呢? 很像模型的微型縮影的感覺，分別都是至尊寶以前拍攝的作品，有嘉義新港奉天宮、高雄市區、墾丁南灣海灘、新竹南寮漁港、印尼峇里島海神廟等，但這些卻是真實的攝影相片進行電腦後製的結果歐，是"真材實料"的，不是模型。
最近發現了一個有趣的網站 Tiltshiftmaker，可以把你的照片"模型化"，說穿了其實是將強局部區域的焦距清晰化、然後把其他地方都模糊掉的處理方式，其實市面上有也其他相關的軟體也做到此效果，像是photoshopCS，不過該網站把程序簡化，完全不會軟體後製的網友們也可以自行上傳照片來玩玩歐，建議照片要是遠拍、而且最好有遠近很多景或建築、人等主體，相互輝映，才更會把模型的效果強化出來歐。
嘉義新港奉天宮
- Nov 06 Mon 2006 21:35
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六號出口，國片的出口？-林育賢導演座談會感想
系上因跟南方影展合作，禮拜四請了林育賢導演來座談，繼《翻滾吧，男孩》、《大象男孩與機器女孩》等記錄片甚獲好評後，這次的《六號出口》是林導演的第一步劇情片，許多人慕名而來，小小的207視聽教室擠到爆。
首先我們看了兩分鐘的《六號出口》
- Sep 28 Wed 2005 23:52
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NCC委員 藍色綠色都不好
NCC委員 藍色綠色都不好 本文刊載於 【2005/09/27 聯合報 民意論壇】國家通訊傳播委員會（ＮＣＣ）組織法草案，即將在立法院進行最後攻防，爭議性最大的莫過於委員的產生方式，行政院版本是經由行政院長提名後經立法院同意任命之；國親版本則是依各黨團在立法院所佔的席次比例推薦，經立法院同意後任命之。殊不知在多方激烈僵持與爭奪下，更重要的公民權益已被忽視。 成立ＮＣＣ是為了解決媒體亂象，以及數位科技匯流後，各監理機關管理不易與業務衝突重疊的情況，未來將深深影響電信、廣電和網路產業政策的走向與發展，故委員的專業、多元性與代表性尤其重要。ＮＣＣ應該不受政治、財團等力量左右，獨立超然運作。 雖然朝野均主張同一黨籍委員的比率不得超過總額的二分之一，但依台灣政治現況，未來可能會造成兩大黨專斷與分贓的局面。 世界各國相關傳播監理機構，如美國聯邦傳播委員會、英國傳播管理局，其委員會之委員組成方式雖各有不同，但決不會以政黨比例作為單獨標準。雖說各政黨推薦的委員名單仍可接受社會公評，但到時政治勢力早已全部滲透並掌控ＮＣＣ運作，其獨立超然的地位已受質疑，未來怎能公正、客觀地監理各類媒體表現？ 如果通過國親版，藍營雖暫時得勝，但假使以後泛綠陣營在立院席次佔多數，而泛藍為執政者時，一樣會遭到在野勢力的杯葛，造成施政困難。如果真以政黨比例選出各委員，那麼多年來各公民與媒體改革團體的奔走努力將白費，民眾企求更優質媒體環境的夢想也將幻滅。 至於行政院長提名的方式雖是可考慮的方式，但卻必須要有配套措施，例如首長只能提一定比例，或是必須提名不具政黨色彩的專業人士等，如此才能避免行政權力獨大。 政府官員與立委們，應將廣大閱聽眾與公民的權益，以及我國長遠的媒體產業環境與發展，擺在首要考量才是。
- Jul 04 Mon 2005 00:30
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我們不只為東海相思林!!
本文刊載於 南方電子報 2002/05/28 期 https://www.esouth.org
自由時報 自由廣場 2002/05/04
我們不只為東海相思林!!
某家無線電視台四月三十日晚間所做的報導，「台中工業區為了打通一條聯外道路，必須借道東海大學校地邊緣，不過東海師生一反對就是十多年，日前協調再度破裂，工業區廠商忍無可忍、憤而揚言『路開不通、永不錄用東大畢業生』，東海師生一片嘩然！…………」然而此篇報導內容卻相當不客觀，對於東海師生的表達有扭曲、片面的不平衡詮釋，多從廠商觀點出發，認為東海是霸佔土地，只重景觀不明事理，無視於整體都市規劃，為反對而反對的非理性激進抗爭，在大眾傳播媒體的廣大宣傳之效下，無形中先入為主地影響了閱聽人對此事的看法，使一般大眾對東海師生有著錯誤的認知。
東海大學所以抗爭許久，決不僅止於此篇報導中所說，單純僅為維護校園整體美觀，相思林固然為東海之精神象徵，但更重要的是師生交通安全保障將受到嚴重威脅，大型貨車的廢氣、噪音將影響教學品質，同時也會對附近住戶行的安全和居住品質造成影響。早在工業區入主前二十年就成立的東海大學，早期校地的範圍是比工業區要更早劃定的。近來因都市發展，而造成交通流量、土地不敷使用，然而單純修建一條直通中港路的聯外道路，所有車輛將集中進出，中港路的交通評鑑已被列入為道路 f 級，反而造成運輸效率、周圍居住安全品質的更加惡化，雖然廠商提出道路地下化美意，不過東海師生計較的，絕不是簡單只為相思林樹木的砍伐問題，而是更廣大重要的層面，況且市府已對工業區周圍道路做了重新規劃，之所以有運輸問題多因廠商集中使用某些特定道路，地下化的方案也經建築師評估可行性不大，廠商顯然認為開闢道路即能解燃眉之急，為頭痛醫頭、腳痛醫腳的短視單純想法，地下化並不能真正解決問題。況且相思林土地所有權本為東海所有，為何要向東海大學這個比工業區早上二十年的老鄰居索地造路。每年不知道有多少學生的安全都被工業區的車流量威脅，工業十六路的通行，將直接衝擊到學生安全，與教學品質。
自由時報 自由廣場 2002/05/04
我們不只為東海相思林!!
某家無線電視台四月三十日晚間所做的報導，「台中工業區為了打通一條聯外道路，必須借道東海大學校地邊緣，不過東海師生一反對就是十多年，日前協調再度破裂，工業區廠商忍無可忍、憤而揚言『路開不通、永不錄用東大畢業生』，東海師生一片嘩然！…………」然而此篇報導內容卻相當不客觀，對於東海師生的表達有扭曲、片面的不平衡詮釋，多從廠商觀點出發，認為東海是霸佔土地，只重景觀不明事理，無視於整體都市規劃，為反對而反對的非理性激進抗爭，在大眾傳播媒體的廣大宣傳之效下，無形中先入為主地影響了閱聽人對此事的看法，使一般大眾對東海師生有著錯誤的認知。
東海大學所以抗爭許久，決不僅止於此篇報導中所說，單純僅為維護校園整體美觀，相思林固然為東海之精神象徵，但更重要的是師生交通安全保障將受到嚴重威脅，大型貨車的廢氣、噪音將影響教學品質，同時也會對附近住戶行的安全和居住品質造成影響。早在工業區入主前二十年就成立的東海大學，早期校地的範圍是比工業區要更早劃定的。近來因都市發展，而造成交通流量、土地不敷使用，然而單純修建一條直通中港路的聯外道路，所有車輛將集中進出，中港路的交通評鑑已被列入為道路 f 級，反而造成運輸效率、周圍居住安全品質的更加惡化，雖然廠商提出道路地下化美意，不過東海師生計較的，絕不是簡單只為相思林樹木的砍伐問題，而是更廣大重要的層面，況且市府已對工業區周圍道路做了重新規劃，之所以有運輸問題多因廠商集中使用某些特定道路，地下化的方案也經建築師評估可行性不大，廠商顯然認為開闢道路即能解燃眉之急，為頭痛醫頭、腳痛醫腳的短視單純想法，地下化並不能真正解決問題。況且相思林土地所有權本為東海所有，為何要向東海大學這個比工業區早上二十年的老鄰居索地造路。每年不知道有多少學生的安全都被工業區的車流量威脅，工業十六路的通行，將直接衝擊到學生安全，與教學品質。
- Jul 04 Mon 2005 00:29
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當虛擬超越了真實
本文刪減後刊登於聯合報聯合廣場11.26.2002
那天朋友跟我說到她唸新聞系大一的弟弟，看到華視超級星期天單元「超級初體驗」，讓主持人哈林體驗當候選人的滋味，其中煞有其事地拍攝競選海報、成立競選總部、沿街拜票等，全程比照真實選舉辦理，還上TVBS的「2100全民開講」，而由於是中間才插入觀看，這位新聞科系的新鮮人竟真以為庾澄慶要競選，而且也一定會投票給他以表支持。讓筆者十分訝異現今大學生的媒介識讀能力，是否真同如朋友的弟弟般混淆，是類似中間轉台、跳看的使用情境因素造成，還是節目單位的製作創意，愈漸高明到閱聽人難以區變的程度。
如此這般真實與虛擬、原版和複製之間的情形，除了超級星期天這般實際參與競選的的手法外，更讓筆者想起近幾年在台灣蔚為風潮，如2001全民亂講的政治模仿秀，尤其特別受到年輕族群的歡迎，就收視態度的使用與滿足而言，是一種對政治惡鬥現象的反彈，過多陰謀、衝突、戲劇化的報導內容和口水戰、意識形態爭鬥的call-in節目，早已讓學子們對政治訊息厭煩，模仿節目應勢崛起，栩栩如生、絲絲入扣的聲音、表情和手勢等，將公眾明星詮釋的如假似真，再加上搞笑、反諷的內容，頗受到觀眾喜歡，成本花費不多又有不錯的收視率下，更樂了電視台的長官們。
有別於美式的脫口秀，台灣的政治模仿秀是一種政治、經濟和流行文化因素交構下，在特有本土背景下形成的新文化產品，模仿的分身影響力甚至不亞於本尊，例如「馬英久」、「李應圓」、「張薄雅」，而且節目中竟也開始接起扣應電話討論了，當然這何超級星期天的做法相同，是為了節目效果考量，然而卻有可能影響年輕一代對政治語言、文化的解讀，和政治行為的反應。
世新廣電系王泰例教授曾對此研究，發現模仿秀中的內容，表面上似乎是博君一笑、無傷大雅，但仔細分析，凸顯的盡是政治人物及極其可笑荒妙的言語和行為，類似文本不斷重複，潛移默化進入年輕觀眾的認知，再者年輕族群排斥政治電視新聞頗高，閱報率又低，王教授的研究中顯示超過三分之一的大學生，無法分辨模仿秀中政治對話和情節的真假，年輕閱聽人在無防備的接收下，配合著真實新聞的引用加以擴大及轉化，戲謔趣味中，個人主觀上得到的是一種重新組織、建構的符號真實，而非真正的社會真實。
那天朋友跟我說到她唸新聞系大一的弟弟，看到華視超級星期天單元「超級初體驗」，讓主持人哈林體驗當候選人的滋味，其中煞有其事地拍攝競選海報、成立競選總部、沿街拜票等，全程比照真實選舉辦理，還上TVBS的「2100全民開講」，而由於是中間才插入觀看，這位新聞科系的新鮮人竟真以為庾澄慶要競選，而且也一定會投票給他以表支持。讓筆者十分訝異現今大學生的媒介識讀能力，是否真同如朋友的弟弟般混淆，是類似中間轉台、跳看的使用情境因素造成，還是節目單位的製作創意，愈漸高明到閱聽人難以區變的程度。
如此這般真實與虛擬、原版和複製之間的情形，除了超級星期天這般實際參與競選的的手法外，更讓筆者想起近幾年在台灣蔚為風潮，如2001全民亂講的政治模仿秀，尤其特別受到年輕族群的歡迎，就收視態度的使用與滿足而言，是一種對政治惡鬥現象的反彈，過多陰謀、衝突、戲劇化的報導內容和口水戰、意識形態爭鬥的call-in節目，早已讓學子們對政治訊息厭煩，模仿節目應勢崛起，栩栩如生、絲絲入扣的聲音、表情和手勢等，將公眾明星詮釋的如假似真，再加上搞笑、反諷的內容，頗受到觀眾喜歡，成本花費不多又有不錯的收視率下，更樂了電視台的長官們。
有別於美式的脫口秀，台灣的政治模仿秀是一種政治、經濟和流行文化因素交構下，在特有本土背景下形成的新文化產品，模仿的分身影響力甚至不亞於本尊，例如「馬英久」、「李應圓」、「張薄雅」，而且節目中竟也開始接起扣應電話討論了，當然這何超級星期天的做法相同，是為了節目效果考量，然而卻有可能影響年輕一代對政治語言、文化的解讀，和政治行為的反應。
世新廣電系王泰例教授曾對此研究，發現模仿秀中的內容，表面上似乎是博君一笑、無傷大雅，但仔細分析，凸顯的盡是政治人物及極其可笑荒妙的言語和行為，類似文本不斷重複，潛移默化進入年輕觀眾的認知，再者年輕族群排斥政治電視新聞頗高，閱報率又低，王教授的研究中顯示超過三分之一的大學生，無法分辨模仿秀中政治對話和情節的真假，年輕閱聽人在無防備的接收下，配合著真實新聞的引用加以擴大及轉化，戲謔趣味中，個人主觀上得到的是一種重新組織、建構的符號真實，而非真正的社會真實。
- Jul 04 Mon 2005 00:28
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「電玩冠軍」報導中的媒體表現
本文刊載於
媒 體 觀 察 電 子 報 〈第五十一期 2001.12.28〉
前陣子媒體熱鬧地報導的台灣有位青少年赴韓勇奪世界電玩大賽冠軍一事，對於這個國中畢業的「中輟生」，大篇幅、持續性以傳奇性的報導手法，敘述這位是如何在現行教育體制，和社會價值不是很被肯定下，憑著苦練出的實力，和眾多他國高手激戰數日，終於勇奪世界電玩冠軍的榮譽和巨額的獎金，一舉成為既世棒賽後，眾所矚目的國家英雄，也得到了親友和社會的讚許肯定。
在此，媒體的表現是值得安慰的，過去青少年在新聞報導上往往呈現出負面印象，是邊緣化、瑣碎化，和主流價值比較起來，相當不受重視，誠如數月前的網咖事件便是一例，當時媒體的角度多是青少年沉迷網咖的延伸的問題，耽誤課業不說，更嚴重的如酗酒抽菸、嗑藥，甚至援助交際、集體械鬥等等，比過去的電動玩具店更嚴重，並有許多網咖是非法營業，安全問題堪憂，引起了許多家長和政府單位的關切，而且還
媒 體 觀 察 電 子 報 〈第五十一期 2001.12.28〉
前陣子媒體熱鬧地報導的台灣有位青少年赴韓勇奪世界電玩大賽冠軍一事，對於這個國中畢業的「中輟生」，大篇幅、持續性以傳奇性的報導手法，敘述這位是如何在現行教育體制，和社會價值不是很被肯定下，憑著苦練出的實力，和眾多他國高手激戰數日，終於勇奪世界電玩冠軍的榮譽和巨額的獎金，一舉成為既世棒賽後，眾所矚目的國家英雄，也得到了親友和社會的讚許肯定。
在此，媒體的表現是值得安慰的，過去青少年在新聞報導上往往呈現出負面印象，是邊緣化、瑣碎化，和主流價值比較起來，相當不受重視，誠如數月前的網咖事件便是一例，當時媒體的角度多是青少年沉迷網咖的延伸的問題，耽誤課業不說，更嚴重的如酗酒抽菸、嗑藥，甚至援助交際、集體械鬥等等，比過去的電動玩具店更嚴重，並有許多網咖是非法營業，安全問題堪憂，引起了許多家長和政府單位的關切，而且還
- Jul 04 Mon 2005 00:26
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胖美眉一樣人人愛
胖美眉一樣人人愛  |
前日一則新聞上，報導實踐大學食品營養系在校園裡組成「減重糾察隊」以「糾察過重，檢舉肥胖」，但卻因侵犯隱私人權，無意間造成受訪者的精神傷害和社會輿論的批評，糾察隊遂告解散。此舉動的立意良好，宣導均衡飲食觀念和健康減重，尤其是在現今工作壓力不當飲食習慣下，有許多文明病出現，但執行上卻有不妥，無法發揮原本的目標效果不說，反致造成反面影響。
食品營養系全員出動，看到過重同學便上前勸導，「及早發現，及早治療」。 一位被糾舉的女學生在糾察隊團團圍住詢問後，掉下悲憤羞辱的眼淚。此種以刻意孤立的方法，肥胖者被眾多媒體活生生的攤在鏡頭前，視為他群的異纇，一層層的被社會鄙視眼光剥開「治療」，反映出傳統沙文主義的審美觀，侷限偏頗的定義何者才是美，更把肥胖者等同破壞社會秩序者，肥胖不僅是身體上不健康，更是外在美觀上生病了，等同於懶惰、不積極、不好的、需要被糾舉出來的壞人，造成肥胖者極大的壓力，沒有應有的尊重，也模糊了真正要減肥的意義。
媒體的推波助瀾下，擁擁佼好年輕面貌、玲瓏身段的外表，成為眾人追求的目標與理想，而且不管是天生亦或人工製造，然而儘管有美麗健康的外在，卻不一定一樣有相同的內在心哩，減肥的原因是要自己獲得更健康的身心狀況，不是因為外界壓力下，刻意追求「美」的一種作為，這樣的太過狹隘也不健康，充實善良、包容的內在，比刻意塑造呈現的要真實、親近，而且美麗多了。
真正開放多元的社會要去多受各種不同的品味及文化價植、標準，美國的人民普遍超過標準體重，一樣充滿自信，其他人也等同對待，唐朝的楊貴妃不也是一位胖美人嗎？老一輩人也認為肥胖是代表富有的象徵，胖美眉更有幫夫運。只要在不影響身體狀況下，豐腴又有何不妥？要被改正的，是這種對肥胖的謬誤及無知的不健康態度，而不是那層被污名化的的脂肪以及擁有者。
阿培在此 2002年七月
- Jul 04 Mon 2005 00:18
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靈異媒介內容對社會的正負面影響
靈異媒介內容對社會的正負面影響
時值農曆七月，電視節目又跟著鬼影幢幢起來，不僅在節目上故弄玄虛，甚至是號稱公正客觀的新聞報導也帶頭找鬼 。產生這類靈異節目的原因時來久已，在國內政局不穩、經濟衰退失業率攀高、社會的不穩定下，民心普遍的不安，仰賴宗教信仰等超自然力量的安撫，再加上傳統文化對神靈鬼魅的情感與敬意，媒體表面上是對民俗文化現象的反映，實際上卻抓住閱聽人的好奇心，在商業利益優先下，刻意偽造、扭曲內容來吸引收視，對閱聽大眾造成重大影響，以下筆者便以相關理論，探討靈異風中的媒介，對社會的正負面影響。
功能論者認為，社會各部門發揮功能以維持社會正常運作，發揮正功能的同時亦有負功能，但會自我調節，促使整體朝一穩定均衡目標邁進。媒體有創作的自由，多元的社會裡，詮釋民俗文化對宗教鬼神等超自然現象的關係，解開神秘的崇拜敬畏面紗、各地風俗禁忌了解、宗教儀式教義探討等，為社會做反映與告知，提供不同人愛看的節目，閱聽人在觀賞後，不僅滿足了民眾渴求神靈慰藉的心理，在刺激的訊息裡也宣洩了煩躁不安的心情，也讓人了解民俗風情、傳奇典故，甚至還有因果報應、導人向善等教化作用。
衝突論者認為媒介與社會上層階級為利益的共生體系，市場導向下以收視率為第一，為追逐利益不停刺激閱聽人的感官，靈異節目中刻意塑造「人造恐怖」，
以電腦合成手法製造靈異照片、影帶，在攝影棚中加上詭異的聲光音效、乾冰煙霧等增添詭異氣氛，聽著主持人、來賓及旁白誇張，做作的聲調及言論，還有所謂道行高深的老師口沫橫飛的高談闊論，追逐製作出來的虛幻恐怖，完全扭曲了靈異節目的製作，應是「理性」、「勸善」的目的。從「刺激-反應」學習模式來看，靈異節目透過媒體無遠弗屆的力量不斷的刺激閱聽人，心智尚未成熟又學習力強的兒童、青少年，藉由媒介的觀察產生驚恐不安、疑神疑鬼的嚴重負面效果；原本已有此情形的人更因「強化作用」，心理上更加不安甚至引發精神疾病，而且節目更以普遍級的時段播出，重複、大篇幅的充斥，Gerbner的涵化理論中，閱聽人長期暴露於類似的媒介內容中，長期潛移默化下產生了特定的價值觀，扭曲了對宗教靈異等車自然現象的「理性」、「善良」面對態度。
時值農曆七月，電視節目又跟著鬼影幢幢起來，不僅在節目上故弄玄虛，甚至是號稱公正客觀的新聞報導也帶頭找鬼 。產生這類靈異節目的原因時來久已，在國內政局不穩、經濟衰退失業率攀高、社會的不穩定下，民心普遍的不安，仰賴宗教信仰等超自然力量的安撫，再加上傳統文化對神靈鬼魅的情感與敬意，媒體表面上是對民俗文化現象的反映，實際上卻抓住閱聽人的好奇心，在商業利益優先下，刻意偽造、扭曲內容來吸引收視，對閱聽大眾造成重大影響，以下筆者便以相關理論，探討靈異風中的媒介，對社會的正負面影響。
功能論者認為，社會各部門發揮功能以維持社會正常運作，發揮正功能的同時亦有負功能，但會自我調節，促使整體朝一穩定均衡目標邁進。媒體有創作的自由，多元的社會裡，詮釋民俗文化對宗教鬼神等超自然現象的關係，解開神秘的崇拜敬畏面紗、各地風俗禁忌了解、宗教儀式教義探討等，為社會做反映與告知，提供不同人愛看的節目，閱聽人在觀賞後，不僅滿足了民眾渴求神靈慰藉的心理，在刺激的訊息裡也宣洩了煩躁不安的心情，也讓人了解民俗風情、傳奇典故，甚至還有因果報應、導人向善等教化作用。
衝突論者認為媒介與社會上層階級為利益的共生體系，市場導向下以收視率為第一，為追逐利益不停刺激閱聽人的感官，靈異節目中刻意塑造「人造恐怖」，
以電腦合成手法製造靈異照片、影帶，在攝影棚中加上詭異的聲光音效、乾冰煙霧等增添詭異氣氛，聽著主持人、來賓及旁白誇張，做作的聲調及言論，還有所謂道行高深的老師口沫橫飛的高談闊論，追逐製作出來的虛幻恐怖，完全扭曲了靈異節目的製作，應是「理性」、「勸善」的目的。從「刺激-反應」學習模式來看，靈異節目透過媒體無遠弗屆的力量不斷的刺激閱聽人，心智尚未成熟又學習力強的兒童、青少年，藉由媒介的觀察產生驚恐不安、疑神疑鬼的嚴重負面效果；原本已有此情形的人更因「強化作用」，心理上更加不安甚至引發精神疾病，而且節目更以普遍級的時段播出，重複、大篇幅的充斥，Gerbner的涵化理論中，閱聽人長期暴露於類似的媒介內容中，長期潛移默化下產生了特定的價值觀，扭曲了對宗教靈異等車自然現象的「理性」、「善良」面對態度。
- Jul 04 Mon 2005 00:17
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天氣冷颼颼，彩卷熱呼呼!
日前發行的公益樂透彩卷，在未發行前早因各家媒體的先行宣傳，引起大眾的期待，一上市後更是不負眾望，威力贏掃全台，迅速成為當前台灣最受歡迎的全民運動，原來為增加公益福利稅收來源所設立的美意，想不到竟成為發財夢的推手，大眾沉醉在「一卷在手，希望無窮」的一夕致富夢想中，對於此社會現象，以下筆者即先對其成因，分為1.個人、社會心理，2.媒體，和3.政府三方面討論，並進而說明傳播與社會文化間的密切關聯性和影響。
1. 個人、社會心理
心理學大師Freud的心理解放觀點，說明每人心理皆有慾望，為維持其平衡，會藉由不同的方式來獲得宣洩滿足，或是轉而隱藏至不為人知的潛意識層面，人都有追求財富、地位、權勢的渴望，投機致富的心理每人都有，尤以在社會處於高度不穩定的狀態時，放觀去年的經濟不景氣，失業率高升，樂透彩卷一夕致富的機會，讓許多人在焦慮茫然的情況下，得到了一個往前邁進的希望，和穩定減壓的效果，再者，台灣社會在經濟起飛後，以資本主義主導的物質文化掛帥，人們不停的追求金錢財富，以實質的物品來或的心靈的滿足和需求，並深怕自己落人後，在競爭異常激烈，尋常百姓又難以出頭翻身的情況下，公益彩卷由政府的合法開放，為其帶來了一個「劫貧造富」的致富機會，於是乎引起大眾瘋狂投入，人人都想成為下個億萬富翁。
2. 媒體
在未發行前，許多媒體花了不少篇幅，對於公益彩卷的種類、購買方式、地點等，做了詳盡的說明，為其做了不少免費宣傳，而發行單位也藉由不少創意親切的廣告，來引起大眾注意，發行後，在好奇從眾心態，和大眾傳播媒體的大量報導催化，再加以人際團體的相互告知影響，使得公益彩卷短時間內發燙發熱，成為全民運動，然而媒體過多篇幅、時間，瘋狂又非理性的報導方式，無形中引領著大眾的認知，例如各種求明牌廟宇、神桌的靈異題材，媒體甚至帶頭尋找各個地點、方式，扭曲了社會大眾對博奕事業應有的正確態度價值觀，是要抱著理性不沉迷的態度，議題設定理論中(Agenda Seting,McCombs and Show)，大眾傳播所表現的議題，會影響越聽眾對某議題的重要程度看法，受眾普遍認為現在最重要的便是樂透彩卷，而且社會就如媒體所呈現的陷入瘋狂中，甚至進而學習效法，傳播建構了社會文化的脈動，影響了閱聽人對外在社會的主觀真實認知。
3. 政府
在新馬克思學者Althusser的國家機器理論中，國家將控制人民的手段分成鎮壓型國家機器(例如警察、軍隊)，和意識型態國家機器(如教育、大眾傳播等)，而且後者是相當高明且不自覺的，讓人民自認為處於自覺的假象中，樂透現象可用意識型態機器的觀點解釋，當經濟不振、財政收入短缺下，發行公益彩卷一方面擴增了財政稅收，解決了經費來源問題(第一期即進帳4.39億台幣，發行單位台北銀行的年終獎金更高達六個月)，另一方面也轉移了人民視聽焦點，暫時減少了因經濟衰退所引起的輿論壓力和抱怨聲音，例如當時剛組換的新內閣，此種有關人民福祉的重大新聞議題，在一夕致富的彩卷夢中似乎被淹沒遺忘了。
4. 社會文化的影響
閱聽大眾此次似乎是處於相當被動、被牽引的 mass (麻思)，如同法蘭克福學派學者Marcuse的單向度的人，大眾傳播和人際傳播的交相影響下，閱聽人被傳播效果一擊倒地，任其型塑，在衝突論的觀點中，大眾在政治、媒體勢力的共謀共構下，被召喚、催眠，以為自己活在自由意志可自覺的情境中，是屬於媒介中心論，認為傳播會影響社會文化的走向，甚至與某特殊利益勢力合流，媒介助長了社會的功利投機風氣，瀰漫鬼神靈異的明牌文化，扭曲了正確的價值觀。
不過在後現代中庶民文化的觀點，閱聽人是多樣性、有辨識力、主動性的，例如法國社會學者Bourdieu的消費文化論點，民眾購買樂透彩卷的實踐活動，是依自我階層的習僻(habitus)、社經地位，創造了屬於自己的階級文化；文化研究大師 Hall 也說明了閱聽人優勢、協商、對立的三種解讀情形，並非人人都會如媒體表現中，那般陷入狂潮，仍有人是理性的，知道那是媒體的過度渲染，而購買者也並非全受了意識型態的控制，而會依自我意念表達不同的多異性解讀。
5. 結論
在媒介依賴理論中，當社會情境是高度不穩定，文化衝突漸增時，閱聽眾對媒介的依賴程度升高，傳播也就越容易對社會文化產生影響，在此次的瘋狂樂透彩卷中，可見一般，媒體在現在社會發展中角色愈加重要，傳播應善加利用其功能，告知宣導正確客觀的態度，而不是隨風起舞、搧風點火，另外台灣人民一直缺乏共同穩定的認同，如何培養尋找也是傳播所要注意的課題。
1. 個人、社會心理
心理學大師Freud的心理解放觀點，說明每人心理皆有慾望，為維持其平衡，會藉由不同的方式來獲得宣洩滿足，或是轉而隱藏至不為人知的潛意識層面，人都有追求財富、地位、權勢的渴望，投機致富的心理每人都有，尤以在社會處於高度不穩定的狀態時，放觀去年的經濟不景氣，失業率高升，樂透彩卷一夕致富的機會，讓許多人在焦慮茫然的情況下，得到了一個往前邁進的希望，和穩定減壓的效果，再者，台灣社會在經濟起飛後，以資本主義主導的物質文化掛帥，人們不停的追求金錢財富，以實質的物品來或的心靈的滿足和需求，並深怕自己落人後，在競爭異常激烈，尋常百姓又難以出頭翻身的情況下，公益彩卷由政府的合法開放，為其帶來了一個「劫貧造富」的致富機會，於是乎引起大眾瘋狂投入，人人都想成為下個億萬富翁。
2. 媒體
在未發行前，許多媒體花了不少篇幅，對於公益彩卷的種類、購買方式、地點等，做了詳盡的說明，為其做了不少免費宣傳，而發行單位也藉由不少創意親切的廣告，來引起大眾注意，發行後，在好奇從眾心態，和大眾傳播媒體的大量報導催化，再加以人際團體的相互告知影響，使得公益彩卷短時間內發燙發熱，成為全民運動，然而媒體過多篇幅、時間，瘋狂又非理性的報導方式，無形中引領著大眾的認知，例如各種求明牌廟宇、神桌的靈異題材，媒體甚至帶頭尋找各個地點、方式，扭曲了社會大眾對博奕事業應有的正確態度價值觀，是要抱著理性不沉迷的態度，議題設定理論中(Agenda Seting,McCombs and Show)，大眾傳播所表現的議題，會影響越聽眾對某議題的重要程度看法，受眾普遍認為現在最重要的便是樂透彩卷，而且社會就如媒體所呈現的陷入瘋狂中，甚至進而學習效法，傳播建構了社會文化的脈動，影響了閱聽人對外在社會的主觀真實認知。
3. 政府
在新馬克思學者Althusser的國家機器理論中，國家將控制人民的手段分成鎮壓型國家機器(例如警察、軍隊)，和意識型態國家機器(如教育、大眾傳播等)，而且後者是相當高明且不自覺的，讓人民自認為處於自覺的假象中，樂透現象可用意識型態機器的觀點解釋，當經濟不振、財政收入短缺下，發行公益彩卷一方面擴增了財政稅收，解決了經費來源問題(第一期即進帳4.39億台幣，發行單位台北銀行的年終獎金更高達六個月)，另一方面也轉移了人民視聽焦點，暫時減少了因經濟衰退所引起的輿論壓力和抱怨聲音，例如當時剛組換的新內閣，此種有關人民福祉的重大新聞議題，在一夕致富的彩卷夢中似乎被淹沒遺忘了。
4. 社會文化的影響
閱聽大眾此次似乎是處於相當被動、被牽引的 mass (麻思)，如同法蘭克福學派學者Marcuse的單向度的人，大眾傳播和人際傳播的交相影響下，閱聽人被傳播效果一擊倒地，任其型塑，在衝突論的觀點中，大眾在政治、媒體勢力的共謀共構下，被召喚、催眠，以為自己活在自由意志可自覺的情境中，是屬於媒介中心論，認為傳播會影響社會文化的走向，甚至與某特殊利益勢力合流，媒介助長了社會的功利投機風氣，瀰漫鬼神靈異的明牌文化，扭曲了正確的價值觀。
不過在後現代中庶民文化的觀點，閱聽人是多樣性、有辨識力、主動性的，例如法國社會學者Bourdieu的消費文化論點，民眾購買樂透彩卷的實踐活動，是依自我階層的習僻(habitus)、社經地位，創造了屬於自己的階級文化；文化研究大師 Hall 也說明了閱聽人優勢、協商、對立的三種解讀情形，並非人人都會如媒體表現中，那般陷入狂潮，仍有人是理性的，知道那是媒體的過度渲染，而購買者也並非全受了意識型態的控制，而會依自我意念表達不同的多異性解讀。
5. 結論
在媒介依賴理論中，當社會情境是高度不穩定，文化衝突漸增時，閱聽眾對媒介的依賴程度升高，傳播也就越容易對社會文化產生影響，在此次的瘋狂樂透彩卷中，可見一般，媒體在現在社會發展中角色愈加重要，傳播應善加利用其功能，告知宣導正確客觀的態度，而不是隨風起舞、搧風點火，另外台灣人民一直缺乏共同穩定的認同，如何培養尋找也是傳播所要注意的課題。
- Jul 04 Mon 2005 00:16
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解讀911
去年紐約發生911恐怖攻擊事件，大眾傳媒作為社會之神經網絡，早已擴展至全球之規模，身為世界超級強權的美國，因其政經脈動對全世界有牽一髮動即全身的態勢，立即引起各國關注，隨後美軍出兵阿富汗，推翻了神學士政權，但嫌犯領導賓拉登仍未尋獲，以下筆者對此將以較批判的傳播論點，先從1.新聞媒體的表現討論，再對引申出的2.文化衝突，以及3.符號真實的建構，依序分析之。
造成此次自殺是攻擊事件的原因，是相異文化間的衝突，所造成的嚴重具體對抗型行為，然而熟是因果，誰是誰非，不宜過早下定論，而此事件的前後衝突過程、意義，也充分的表現在媒介上。
1.新聞媒體
事件之初，中外媒體皆強力重複以各角度，放送那幕飛機衝入雙子星大樓的震撼畫面，和大樓崩塌著火、滿目瘡痍的情景，因其極具新聞價值，但也忽略了因新聞應有的守門過程，過於血腥暴力的畫面深深影響了閱聽眾的心靈，過於強調戲劇性的事件衝突，輕解釋和深入的探討，而且對於消息來源嚴重失衡，台灣媒體因承襲西方甚多，報導多為2手資料和西方來源提供，呈現過多單一的美式觀點，雖有零星回教世界的聲音出現，但多為點綴，不僅份量上相對極少，且有被扭曲報導的情形，在新聞報導上，不僅在方式上不妥當，在其所含的意識型態也極為失衡，充滿了偏向美方的正義復仇觀點，認為回教人民皆為野蠻好戰未開化，無形中不僅美方民眾，甚至台灣人民都均受感染，議題設定理論中(agenda setting,McCombs and Show)，大眾媒體所呈現的報導會影響到閱聽人對某事件的重要度看法，於是乎雖事件遠在美國，但對全球各國的認知影響甚大，之後美方媒體紛紛加入救國行列，宣傳恐怖組織的無恥、邪惡行徑，表示國內和外國都應予唾棄，非黑即白的蠻橫要求人民和其他國家做出表態，Noelleu-Neumann的沉默螺旋理論中，大眾因有害怕被孤立的心理，會尋求大眾媒介等，覺知主流意見，如果與主流意見相左，可能會改變原先態度，久而久之便造成強者意見愈強，弱者意見愈弱，於是乎全球形成單一的美方觀念，也促使了美方出兵阿富汗的復仇舉動，媒體在其中與政治勢力結合，成為其宣傳影響人心的戰爭武器。
2.文化衝突
政經經濟學派的觀點，以鉅觀、歷史的角度，探討經濟和政治因素對事件的重大影響，美國這個世界超強權，一直藉其政治經濟，軍事科技、傳播文化等優勢力量，將勢力推延至世界各地，尤其是回教和第三世界等未開發國家，以衝突學派Marx的階級衝突觀點，美方好比布爾喬亞階級，因擁有生產工具，對普羅階級進行不平等的剝削，恐怖攻擊事件是被剝削者的反動，為的是更自主不受控制的解放，雖然引起國際視聽的重視，但美國為傳播霸權帝國，掌握了媒體發聲的管道，不斷的複製霸權的意識型態，影響了輿論的走向和閱聽眾的態度，誠如學者Said的東方主義，西方傳媒會以較高的文化位階觀念看待這些半邊陲國家，呈現的是刻板觀念和建構的意識型態，掌有多數跨國媒體優勢的國家，將得以藉由媒體通道的全面操控，而形塑、引導出所欲的輿論氛圍，遂行壟斷式的單向政治宣傳：一方面透過鉅量影像符號的傳播，為霸權立場作有效辯護；另方面也同時在媒體言論場域上，相對壓縮弱勢國家的發聲能力與角色位階，使其更形弱勢。
3. 符號的力量
觀察兩個多月來的美阿戰爭，在美國政府的全力封鎖以及阿富汗的緊閉門戶下，全球媒體記者儘管蜂擁至阿富汗，但難以深入前線戰區，無法對美阿戰爭的事實作下全面的紀錄。全球媒體反倒只能仰賴來自美國 CNN 等跨國媒體所提供的消息與畫面，偶而點綴一些來自回教世界的非主流資訊。就這樣，媒體拼湊出我們所認知的「美阿戰爭」。我們從電視新聞上看到的，不是真正的戰爭，而是一場虛擬的「符號戰爭」在傳播的世代中，誠如後現代社會學者布希亞Baudrillard 所言，後現代中任何事物都可以符號來表達，超脫、挖空其原有意義，賦予其他目的性的意義以玆使用，符號真實已遠比客觀真實要來讓人接受，無形中影響建構閱聽人對外界認知的主觀真實，所以掌握符號的使用，就是掌握力量!!
4.結論
從911事件中，我們可探討新聞報導上的缺失，媒體應多避免重複的過失，追求速度，不能忽視正確客觀平衡，深度探討並積極的告知建議，另外從911中覺知世界的全球化脈動，似乎並非走向多元，而是相單一優勢國家靠攏，而且符號的傳播力量驚人，台灣已經加入WTO，在政治、經濟、科技和傳播文化上受美果影響日深，在依附理論的觀點中，勢必難以擺脫控制，易淪為美國的附庸，媒體應多思考報導本土的聲音，提昇文化的自主認同，和其他政治經濟科技等體系的體質強健。
阿培在此 2001
造成此次自殺是攻擊事件的原因，是相異文化間的衝突，所造成的嚴重具體對抗型行為，然而熟是因果，誰是誰非，不宜過早下定論，而此事件的前後衝突過程、意義，也充分的表現在媒介上。
1.新聞媒體
事件之初，中外媒體皆強力重複以各角度，放送那幕飛機衝入雙子星大樓的震撼畫面，和大樓崩塌著火、滿目瘡痍的情景，因其極具新聞價值，但也忽略了因新聞應有的守門過程，過於血腥暴力的畫面深深影響了閱聽眾的心靈，過於強調戲劇性的事件衝突，輕解釋和深入的探討，而且對於消息來源嚴重失衡，台灣媒體因承襲西方甚多，報導多為2手資料和西方來源提供，呈現過多單一的美式觀點，雖有零星回教世界的聲音出現，但多為點綴，不僅份量上相對極少，且有被扭曲報導的情形，在新聞報導上，不僅在方式上不妥當，在其所含的意識型態也極為失衡，充滿了偏向美方的正義復仇觀點，認為回教人民皆為野蠻好戰未開化，無形中不僅美方民眾，甚至台灣人民都均受感染，議題設定理論中(agenda setting,McCombs and Show)，大眾媒體所呈現的報導會影響到閱聽人對某事件的重要度看法，於是乎雖事件遠在美國，但對全球各國的認知影響甚大，之後美方媒體紛紛加入救國行列，宣傳恐怖組織的無恥、邪惡行徑，表示國內和外國都應予唾棄，非黑即白的蠻橫要求人民和其他國家做出表態，Noelleu-Neumann的沉默螺旋理論中，大眾因有害怕被孤立的心理，會尋求大眾媒介等，覺知主流意見，如果與主流意見相左，可能會改變原先態度，久而久之便造成強者意見愈強，弱者意見愈弱，於是乎全球形成單一的美方觀念，也促使了美方出兵阿富汗的復仇舉動，媒體在其中與政治勢力結合，成為其宣傳影響人心的戰爭武器。
2.文化衝突
政經經濟學派的觀點，以鉅觀、歷史的角度，探討經濟和政治因素對事件的重大影響，美國這個世界超強權，一直藉其政治經濟，軍事科技、傳播文化等優勢力量，將勢力推延至世界各地，尤其是回教和第三世界等未開發國家，以衝突學派Marx的階級衝突觀點，美方好比布爾喬亞階級，因擁有生產工具，對普羅階級進行不平等的剝削，恐怖攻擊事件是被剝削者的反動，為的是更自主不受控制的解放，雖然引起國際視聽的重視，但美國為傳播霸權帝國，掌握了媒體發聲的管道，不斷的複製霸權的意識型態，影響了輿論的走向和閱聽眾的態度，誠如學者Said的東方主義，西方傳媒會以較高的文化位階觀念看待這些半邊陲國家，呈現的是刻板觀念和建構的意識型態，掌有多數跨國媒體優勢的國家，將得以藉由媒體通道的全面操控，而形塑、引導出所欲的輿論氛圍，遂行壟斷式的單向政治宣傳：一方面透過鉅量影像符號的傳播，為霸權立場作有效辯護；另方面也同時在媒體言論場域上，相對壓縮弱勢國家的發聲能力與角色位階，使其更形弱勢。
3. 符號的力量
觀察兩個多月來的美阿戰爭，在美國政府的全力封鎖以及阿富汗的緊閉門戶下，全球媒體記者儘管蜂擁至阿富汗，但難以深入前線戰區，無法對美阿戰爭的事實作下全面的紀錄。全球媒體反倒只能仰賴來自美國 CNN 等跨國媒體所提供的消息與畫面，偶而點綴一些來自回教世界的非主流資訊。就這樣，媒體拼湊出我們所認知的「美阿戰爭」。我們從電視新聞上看到的，不是真正的戰爭，而是一場虛擬的「符號戰爭」在傳播的世代中，誠如後現代社會學者布希亞Baudrillard 所言，後現代中任何事物都可以符號來表達，超脫、挖空其原有意義，賦予其他目的性的意義以玆使用，符號真實已遠比客觀真實要來讓人接受，無形中影響建構閱聽人對外界認知的主觀真實，所以掌握符號的使用，就是掌握力量!!
4.結論
從911事件中，我們可探討新聞報導上的缺失，媒體應多避免重複的過失，追求速度，不能忽視正確客觀平衡，深度探討並積極的告知建議，另外從911中覺知世界的全球化脈動，似乎並非走向多元，而是相單一優勢國家靠攏，而且符號的傳播力量驚人，台灣已經加入WTO，在政治、經濟、科技和傳播文化上受美果影響日深，在依附理論的觀點中，勢必難以擺脫控制，易淪為美國的附庸，媒體應多思考報導本土的聲音，提昇文化的自主認同，和其他政治經濟科技等體系的體質強健。
阿培在此 2001
